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［5］海氏深沉地引述了荷尔多林的这一追问。

《礼记·孔子闲居》有五至、三无之说[55]，在声音节律尚未显现成文的当下，志、诗、礼、乐、哀一至而皆至，诗即情志一体、气志不违的无声之乐，诗所道之志即无体之礼，志之真诚恻怛亦即无服之丧。有学者指出，以德性统摄道德行为与情感的理论建构类似亚里士多德的理性主义（rationalism）立场，这并不同于儒家从情感与行为中寻求伦理根源的原始倾向。

乐是以音乐形式表现的君子之道。（三）礼有损益：伦理规范的历史性礼的普遍性是依于仁的，同时应注意，仁与礼的关系并不是以一种先验的演绎方式推导出来的。诗本于万物一体之仁，言说之时生成主体与万物的对待，然而言说并不指向任何对象，而在当下返回本无物我对待的仁爱。乐归于合同亦即：主体性的德、道、礼以归于仁爱之情、诗性言说为终极指向，伦理主体的建构在此回归中达到终始相应的完满之境。子贡称夫子温、良、恭、俭、让，邢昺疏：行不犯物谓之良。

《论语章句集注》，第8页。而在原始儒家语境中，仁爱、恻隐作为一种前主体性的情感，并不同于海德格尔在基础存在论意义上的此在的生存境域，而是超越主-客架构的情感存在本身，蕴含着存在者之存在的本真性。结合天的意志，周人有了自我进取的动力和生存的根本原则。

由于天人之间的特殊关系，天所具有的意义在历史中渐渐成为周人精神的投射。周人的德是在天命信仰下的生命自觉。此意识指向天与人所共同尊奉的价值，表现为周人对天的意志的主动理解、对自我使命的主动承担以及对生存现状的奋力超越。在周人主体意识增强的影响下，一方面，天成为周人生命精神的底色，周人一切思想和动机都从此生出。

……故知周之制度典礼，实皆为道德而设。在人与天的交流中，自然法则被描述为神的规定，人们心中的应然要求成为天的意志。

（许倬云，第120-121页）可见，周人天的内涵有其最初来源。所以殷人的上帝虽也保佑战争，而其主要的实质是农业生产的神。因为化生天下万物本身就带有仁爱性质，从而让规则更加深入人心。需要说明的是，中国古人心中自然神的意志总是与规则相关。

尔惟德罔小，万邦惟庆。皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。学者们关注殷周革命人文转向的意义，却没有特别关注周代宗教信仰对西周道德形成和发展的重要作用。因此，此原则才会被周人视为理所当然并能够自觉遵循。

朝代更替也被认为是天命公正性的表现。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。

此主体意识是周人在天人关系中形成的对自我的应然要求，其中隐含着对天的期许。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川星辰之神又何为焉？类似这种自然神的崇拜虽然延及春秋，但出现的时间应该更早。

但是在具体的历史环境中，人的思想精神则成为直接作用于历史发展的动力因素。（许倬云，第116-117页）这种观点也见于《诗经·大雅·皇矣》：皇矣上帝，临下有赫。由于人文意义的秩序性在现实中必然体现为价值的导向性，天下大治就成为天命的应有之义，所谓为善不同，同归于治（《尚书·蔡仲之命》）。（《尚书·康诰》）德除了表达周的统治者对天的虔敬之外，也体现了周人获得天命的信心，即人可以通过自己的德行（制礼作乐）成就天命并把握命运：故其所以‘祈天永命者，乃在‘德与‘民二字。周人人文信仰的开启反映了周人对人的地位的重视可惜的是：（一）凡是对甲骨文作过直接研究工作的人，没有人能发现、证明甲骨中的上帝即是殷商的祖宗神。

古人对待自然的方式是直觉性的，他们会把一种现象所给予的感觉直接转换到其他事物上。凡求固守天命者，在敬，在明明德，在保乂民，在慎刑，在勤治，……（傅斯年，第122页）要理解周人的道德，需要把眼光放在天命与人事之间，而不能只着眼于人的现实要求。

……故知周之制度典礼，实皆为道德而设。这说明周人信仰的天中不仅具备内在规则，也具备福善祸淫的能力。

因此，给予周人深刻感受的自然天会成为周人精神世界直接展开的空间，天的内涵会随着小邦周的发展逐步转化，成为周人的信仰对象。明乃服命，高乃听，用康乂民（《尚书·康诰》），继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供（《尚书·无逸》）。

因此，此原则才会被周人视为理所当然并能够自觉遵循。天命无常的观念事实上表明天的人格性相对减弱而义理性逐步加强。由于天人之间的特殊关系，天所具有的意义在历史中渐渐成为周人精神的投射。那么，是否周人天命中的德属于周人内在的意识，并且这一意识的形成蕴含在周人心灵深处，伴随着周人发展的历史过程并在殷周革命后与其他因素一起使得其天命信仰发生了重大变化？二、周人之天的特殊意义殷周革命最显著的标志是殷周信仰对象的转变。

敬天是对天的虔诚和尊重，是内心情感使然。在天人交感中，一方面，自然神的生化规则在周人的直觉感受下形成原则，这种原则在承接天的规则性的同时必然含有人的意志。

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《尚书·康诰》）呜呼。

由此时至殷周革命，周人在几百年的时间中日日面对苍天，在天的影响下劳作生息。然而，周人寻找的答案不可能直接进入天命内容成为信仰，周人内心这种被上天选中的感觉恰恰是因为信仰对理性的认可。

在周人观念中，天与人因天命而处于同一个价值、伦理体系，在此体系中，德绝非单由周人理性所创造，也非因其心理需要而产生，而是由天人共处的历史场域所生成，如周人所言：惟天地万物父母，惟人万物之灵。因为在这里只有靠着自由，靠着自立的决定，人才能够与神灵相交往。在周人主体意识增强的影响下，一方面，天成为周人生命精神的底色，周人一切思想和动机都从此生出。《尚书·周书·泰誓下》又言：天有显道，厥类惟彰。

这是全方位、深层次的文化革命：殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转。但是在具体的历史环境中，人的思想精神则成为直接作用于历史发展的动力因素。

……同时也看到了一种新的自由的理想。周人一方面对如此成果有不可思议的感觉，必须以上帝所命为解，另一方面又必须说明商人独有的上帝居然会放弃对商的护佑，势须另据血缘及族群关系以外的理由，以说明周之膺受天命。

中国古代巫术不是用来左右自然神意志的法术，而是探求自然神意图的技术。（陈来，第181-182页）天的意义发生突变被归结为心理或者理性的原因在于人们仅仅把眼光放在了历史史实上。